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后现代主义艺术综合了整个20世纪社会思潮与文化形态，二战恐惧和冷战紧张造成社会的极度疲惫，促进了反崇高、反精英、反主流的历史新浪潮，它便是回避了革命激情，追求轻松与消费的私人化生活，这便是两次世界大战所引发一系列社会危机。后现代主义以一种极端的私人情趣为理想模型，特别后现代美术构造了一个开放性的语言系统和材料构成，足以人人都成艺术家地步。从表现主义到达达主义，立体绘画到波谱艺术的演变过程中，无疑提供了后现代主义思潮的经验基础。后现代主义使得艺术丧失风格形式的主体性，概念是它唯一的存在形态。历史如同一个充满无限吸力的旋涡，可以吞灭一切人为的努力和争抗，后现代艺术同以往任何艺术一样，它仅仅将人们从一个角落拐向另一个角落，客体的对象与场景并未发生实际位移，唯有人这一主体的感受和幻觉在晃动过程；它无疑是生命与文明的存在形式。心脏与大脑、历史与文明的运动则是如此微妙神秘。这大概是艺术与宗教赋予人类生活的全部意义，当达达主义艺术转化为社会嬉皮士生活方式，那不过是一种夸父逐日式的历史步伐。人类生活中最不可颠覆的是常在的文明秩序，它比生理的杀戮与阉割更加痛苦，艺术提供了一种梦境场景，甚至通过荒诞虚幻的诠释造成一种移情错觉。后现代主义艺术显然日益丧失了这种催眠作用。换言之，后现代艺术曾一度消解了驾御个体之上集体意识形态，当它成为主流艺术并深入生活之中，其突破性原动力便丧失了作用。历史始终在被诅咒中前进，巫师、艺术家无疑在制造颠覆性因子，致使人类命运离不开这种近乎神秘的意识刺激。这种自由的本能天赋兴许是任何力量不可杀绝的，如中国历代士大夫阶层，王权与道统几乎深入到人心骨髓，艺术成了展现与滋养人性的源泉，无论它有多么微弱，最终都可能成为胚殖历史不稳定的意识流。在一个现代化的社会语境下，后现代主义是成了迷幻般的偶像，一种全新的宗教。不幸的是，它如似以往任何神圣偶像一样，最终都步入黄昏；人类永远离不开一种权威秩序与膜拜偶像，或者说生活离不开图谱性的梦境。人类的文化行为中一方面试图努力消解一切矛盾，一方面又不断制造矛盾，这便是文明与进步的本质。后现代艺术的原始目的是颠覆现代文明的权威秩序；通过机械的、复制的、随意的和简易的开放多元手段，酿造一种类似毒品所带来轻松愉悦的生活气氛。资本主义文明社会是以健全的国家制度和公共秩序为基础，它对私人而言，无疑是一座监控森严的无形监狱。达达主义、超现实主义和嬉皮士艺术是一种集体神经质的症候反应，时间与死亡是不可抗拒，艺术如同宗教一样，它消解了人们在战车上那种恐惧的不适感，同时又激发了渴望的胜利目标和冲杀的勇气。嬉皮士文化是没有主流的、没有规范的、没有严肃的，与现代文明所寻求的社会理性秩序是背道而驰的，这就是它魅力所在。嬉皮士天才们创造了后现代神话语境，消解了一切神圣权威和崇高理想，正如那些幸存的摇滚乐手，他们活着比吸毒死去更加可怕，他们存在一刻就意味着信念接近死亡一刻。情感商品化当代资本主义最伟大的发明，它无疑是后现代天才们提供了全新的商业灵感，并揭示了大众膜拜权威与偶像的不可抑制的惰性。换言之，后资本主义文明如同一座灵魂加工场，起码它不是直接通常商品来实现商业利益，而是在兜售情感来促销商品。如那些美容与名车的广告，它都在兜售一个神话般的迷人故事，一个被整形后的女人，恢复了青春美丽，得到了男人的爱情，受到上司的器重和周围人的仰慕，衰老与沮丧烟消云散；一个驾着豪华名贵轿车的男人，画面少不了高尔球与美女，它凝聚了父系时代以来所有男人的梦境，英雄、权威、尊严建立在睾丸之上。 之所以，正派的政客、严谨的学者和平庸的大众是无法领略后现代艺术的精髓所在，恰恰商界巨人们受到启迪性作用。达沃斯经济论坛就是一个后现代主义的杰出作品，非政府的、非盈利的、没有具体阶级与规则的、开放多元的、领袖前卫的，出席者有各国政要、商人、名流、学者、自由团体领袖（如环保、女权和人权等边缘组织代表）。时间证明，后现代艺术并没有实际颠覆了权威与秩序，只是了砸烂一切偶像，将剩下的碎片随意组合在一切，它便是后现代艺术的摩登大楼，一座没有神性的高大教堂，那里只有交易与金钱，一切实在而又神秘无比。此外，后现代主义反叛革命中，那就是物的神性和德性彻底被颠覆，在一定程度上激发了大众消费欲望，他们渴望不过是帝王般奢侈生活，这个古老梦境是他们以往不曾有过的，又不用掉脑袋和不带政治色彩，一种生活热情来源于饥渴感的物欲梦幻。众所周知，古今中外的封建时代，民宅的色彩、高度和装修图案都被法律所限制，或者说，一切物是具有神性德性意味的，所谓“以德配天”。现代资本主义文明吸收当代艺术的手段，传媒广告形同一台超级洗脑机器，并不断刺激大众视觉感官的饥渴感，使得人们心甘情愿和自由自主的服从，没有丝毫的强迫感，即人通过物的交易、购买力、财富数字来体现其存在价值。用大众冠冕堂皇的话说，叫做“自我价值实现”。如果要问21世纪人类最大不幸是什么的话，那无疑是眼谗，感官错乱是当代人生的普遍疾病。这一病源无疑是后现代艺术的伟大功劳。任何人一旦拥有财富便成为被仰望膜拜之神，大亨们不再限于捞财之本领，更有大撒其财的英雄气度，在数字之间转换来去，它传递一种的社会号召力和控制力。这一切对于前资本主义时代是难以想象的。人类大抵历经了神话时代、宗教时代、道德时代、理性时代、民权时代、消费时代。每当历史性胜利和进步，无不是冲出狗洞而陷入猪圈的演变过程。后现代艺术的伟大成就，无疑激发大众集体叛变，使得政治、道德、宗教等一切传统权威让位物化的消费主义价值观。物性主体地位已完全超越了神性、理性与感性。随之而来的是：都市矛盾，人际危机，生态恶化、能源枯竭，以致审美经验达到无法容忍自己的腋毛的可怕地步。今后艺术所要针对目标无疑是整个后资本主义文明，与以往不同的是，这个急需改造对象已越来越模糊性，它不再具有明确的阶级与国族的界限。其次，艺术是唯一能够扭转这一文化疾病的膏药，天才们总是旧秩序的克星。换言之，后现代主义艺术已彻底被驯化为当代资本主义的商业机器，丧失改造历史的文化锋芒。因此，当代艺术不仅要告别后现代主义时代，更需要一种突破性的创造力，它是今后人类发展不可避免的一场文化思想的大激战，文艺从中起到先锋角号的前奏作用。

By 舌头123456

道听途说的!!

后现代主义概论-----朱雨泽
现代化工业社会是人类史的一个必经阶段。在不同的历史时期，在不同的国家和地区，人们走上现代化之路径不同，其所达到的现代化程度也不同。广义而言，人类社会的现代化进程是从欧洲的文艺复兴开始的。到现在已经有500年的历史了。这500年的现代史又分成三个阶段：
一 手工业阶段（即小工业阶段）
这个阶段在欧洲少数国家开始，主要是西欧和北欧的部分国家，如英国、法国、荷兰等。这个阶段是这些国家实现资本原始积累的阶段。这在少数国家内部开始的现代化进程还很少影响到世界远处的其他国家，如印度，中国。
二 机器大工业阶段
这时期，以电的发现和使用为断代，一方面是少数发达工业国家生产的高速增长，另一方面，世界其他不发达国家日益变成工业国家的原料产地和消费市场。伴随着工业国家的资本输出，不发达国家也逐渐变成了工业化国家的殖民地。在此殖民地国家看到工业化的好处，希望自己也实现工业化。但是，由于发达国家的经济，政治，军事压迫，殖民地国家没有实现工业化的可能。比如中国一百多年来的奋斗历史就表明了这一点。中国不能实现工业化不是中国人的智力比西方人差，而是西方发达工业国在经济和政治等方面压迫中国，不希望中国实现工业化。
三 后现代的知识经济阶段
即二次大战之后，电子信息的突飞猛进的发展，西方发达工业国开始进入后现代的知识经济阶段。在这些发达国家中经济模式开始进行调整，费时、费力、经济效益低的大工业生产正在让位于省时、省力、经济效益高的知识经济。与此同时，发达工业国将大工业生产线转让给第三世界国家，又赚得巨大利润。在这个第三阶段，不发达国家第一次获得了实现工业化的可能。但是，这个工业化不可能彻底改变这些国家的相对落后状态和局面。因为这只是发达国家为向后现代社会前进而让出来的一个空间而已。
四 我国的目标应该是知识经济的后现代化
基于以上认识，我认为中国作为非工业化国家，在目前形势下，即发达国家已经进入后现代知识经济时代的背景下，讨论自己现代化的问题时，绝不能只看到工业化的客观好处，盲目地全身心地投入工业化进程，忘记了或者忽略了工业化与后现代知识经济的相对差别和未来背景。这样做的结果，我们虽然可以实现工业化和现代化，但是未来几十年仍然改变不了落在西方发达国家后面的状况。因为，在我们为实现工业化而高兴的同时，西方发达国家又前迈了一大步，实现了知识经济的后现代化。因此，正确的策略应该是：实现工业化是战术目标，我们的战略目标也应该是实现知识经济的后现代化。目前在西方发达国家还没有完全进入后现代社会的时候，我们在高端的科技领域与他们并未落后太多，还有机会赶上这一班车，与发达国家同时进入后现代社会。这就像19世纪日本进入现代化的历史一样。如果我们社会科学界没有这个超前意识，仍按部就班只搞现代化，那么将来也只能成为发达国家生产线的倾销市场，后现代的美好情景又将与我们无缘了。
五 对现代化的认识
对现代化的认识有两种。一个是从先进性来认识，凡是先进的就是现代的。另一个认识认为现代化有其特定的时代内涵和知识内涵。前一个认识具有群众性，但是不具有科学性。而对于现代化的时代内涵和知识内涵，在我国大多数人还是模糊的，甚至相关的行政领导和学者专家也是这样。因此在讨论现代化问题时，第一个要讨论的就是：什么才是现代化？
所谓“现代化”就是在文艺复兴以后（时间），以机械论科学技术为基础的大工业生产（知识内涵）所表现的生产力水平和所带来的社会生活状况（即资本主义社会）。 从这里可以看到，现代化包含两方面内容。一个是技术内容，就是机械论科学和生产线式的大工业生产。另一个是社会生活方式，即资本主义的商品经济的生活方式。如果我们不给予特殊的说明，简单地说什么建设现代化，那么，这个现代化的内容就是机械论的技术和资本主义的社会生活。现在，我国党和国家的领导已经说明，我们不能要资本主义的生活方式，而要保持社会主义的生活方式，即社会主义的商品经济。这表明我们已经对现代化做了一个限制说明。现在我们所要说明的是，只有这样的限制是不够的。因为机械论的技术和生产线式的大工业生产所带来的结果必定是资本主义的生活方式。这是资本主义社会几百年发展历史已经证明了的。如果我们只强调上面的一个限制，那么我们将会与我们自己制造的资本主义生活方式发生矛盾。其实我们现在已经陷入了这个矛盾之中。解决的办法，除了在战术上强调社会主义思想指导外，在战略上必须要把机械论的生产技术改变为后现代的系统论的生产技术。这是需要社会科学和基础科学的专家学者们首先在思想与观念上重视和改变的。
六 我国与发达国家对“现代化”的不同态度
发达国家是已经实现了现代化的国家。中国是当下还没有实现现代化的国家。发达国家的学者正在研究现代化的缺点并寻找走向后现代化的道路。而中国是在宣传现代化的优点，迫不及待地希望早日实现现代化。我们国家的发展方针是，一在客观上提高人民的物质生活水平，另一个是在与发达国家的相对关系中赶上或超过这些国家。前面所说的我国的情况不加以修正的话只能达到第一个目的，而不可能达到第二个目的。历史唯物主义的一个原理说，在社会发展的过程中，不能跳过任何一个阶段，因此，现代化这个阶段我们是一定要走的。但是，人类社会发展的一个事实告诉我们，一个国家在前一个社会形态处于落后状态时，在下一个社会形态里有可能变成先进国家。日本就是这样的例子，我们希望我国也借鉴日本的发展经验和道路，但是，有一个先决条件，就是要认识到现代科学技术已经不是最先进的科学技术了，必须把后现代化作为我们的目标。即我们的目标不是现代化，而是后现代化。为了达到这些目标，现在要做的是加强对机械论现代科学的批判，开阔中国人的思想维度，使中国人认识到现代化并不是那么十全十美的，还有比现代科学技术更好的科学技术（后现代科学技术）。

第二节 后现代主义产生的社会根源
从20世纪50年代开始，西方社会进入了晚期资本主义时代，它标志着资本主义主要制度形式的彻底完成。自由经济高度完善，商业资本国际化，福利制度和物质极大的丰富在技术上消除了贫困，物质流通和信息传播渗透到了所有空间，大都市化的发展最终消除了城乡差别，然而这种高速的现代化生活方式也给人们带来了空虚与彷徨。在法国的“五月风暴”之后，哲学界和艺术界的思想者们开始了行动，欧美等国产生了与现代主义截然不同的后现代主义（Postmodernism）。我们认为后现代主义既是当代全球文化发展的必然产物，又是当代资本主义社会内部诸多矛盾冲突的必然结果。后现代主义思潮表现了一部分思想前卫的西方知识分子对当代资本主义官僚政治秩序的强烈不满，对当代资本主义的生产方式给人的尊严所带来推残的严厉控诉，对现代科学进步所带来的实际成就的深重忧虑，对资本主义的文化基础之可靠性的深刻怀疑。它以反科学、反理性、反民主、反知识、反社会、反文化等等方式，来展示当代资本主义的社会矛盾和文化矛盾。它通过揭示当代资本主义在精神创造力上的整体衰竭，来宣告当代资本主义文化的必然衰落。以否定传统价值体系和文化体系的方式来呼唤新的价值体系和文化体系。与其他社会思潮一样，后现代主义思潮的产生有其深刻的社会根源。
一 当代资本主义社会的生产方式进一步强化了对个体生存方式与生产活动的强制。
马克思先生当年在分析资本主义社会基本矛盾的时候曾经特别提到资本主义生产方式对个体生存与发展的强制，揭示过无产阶级在整个资本主义生产过程中所扮演的劳动力商品，即创造剩余价值的角色。马克思说：“‘机械发明’，它引起‘生产方式的改变’，并且由此引起生产关系上的改变，因此引起社会关系上的改变，‘并且归根到底’引起‘工人的生活方式上’的改变。”生产方式作为社会历史链条梯次发展的最终驱动力量，它的任何变革和进步，都会促使生产结构、消费结构的革命性变化，都会导致社会上层建筑的深刻嬗变，从而引起作为社会主体的人的心理结构、知识结构、伦理结构和审美结构的关联性变化，最后，又都归结为文明和文化的更新，并以综合的形式作用于人们的生活方式，使其更适合于生产方式的变化。而资本主义生产方式对社会个体尤其是无产阶级生活方式的影响一直具有一种强制性。随着当代资本主义的全面发展和人们思想水平的提升，这种强制不仅没有得到松驰，而且有越来越强化的趋势。今天的社会个体，尤其是无产阶级不仅越来越依附于劳动对象，越来越受制于大规模的社会生产过程，而且在其劳动之余，仍然越来越受制于各种国家机器的强制性影响。统治阶级（资产阶级）通过对国家机器的操纵，全面地控制了所有社会个体的生产活动，生活方式和生活待遇。个体的生存方式与工作方式完全地被纳入了固定的程式之中。自由不仅意味着没有闲余的时间，而且意味着没有可以自由地即不受他人干扰地消费闲余时间的空间。资本主义生产方式在当代的发展，虽为社会个体或无产阶级争取到了一定的空闲时间，但是他们为此丢失了全部私人的空间，从而进一步加深了资本主义社会的全面异化。
二 当代科学技术的发展，对在传统上受人尊重的人文学科和艺术的生存与发展构成了威胁。
生活方式的演变使得一部分艺术家和思想家的创作理想和艺术目标发生了重大偏离，并使他们对西方传统文化的信仰和信任发生了根本动摇。现代艺术家和人文学者对自身前途的忧虑，又导致对整个西方文化之前途的忧虑。由于他们找不到消除当代科学技术对于人文学科和艺术生存与发展之威胁的途径，它导致了当代西方文化在整体上的衰落。艺术家们和思想家们的创作活动越来越丧失了自主性和自由性。个体越来越受制于外在诸多因素的影响。其作品和成果越来越趋于时间化，时尚化，商业化，世俗化。作者、读者与作品之间的关系日益疏离和陌生化。另一方面，它又要同诸媒体阐述观念和顾及读者市场。面对着传媒系统中之各种新闻、拍卖信息和传闻的巨大吸引力和影响力，艺术家们和思想家们已经远远地把对事物真相（真理）的关切抛在了脑后。因为“事物的真相”成为越来越难以驾御的东西，越来越成媒体的“产品”和“赢利手段”。传媒系统成了一个最为庞大的造谣中心和商业的傀儡。正象学者们的职责在于不断地制造出真理一样，媒体的职责在于不断地杜撰出新闻（新奇之闻），以迎合受众的各种需要。整个传媒行业的兴盛最明显地衬托出了某些人文学科的衰落或不景气。然而有责任感的学者在反思，这是后现代主义思潮得以在西方社会兴起的一个基本的文化背景。
三 西方反理性主义文化的发展导致主体尊严的丧失和人的价值的失落。
一些具有反传统色彩的现代哲学家，如海德格尔，弗洛伊德，德里达在批判罗各斯中心标准，抨击尼采的超人思想。他们认为“道德”、“理想”、“理性”都是一些被西方传统文化，强调真理的相对性，尤其是西方社会进入近代文明之后，“人“被人为地拨高的了。到了现代以后，这一切都已经蜕变成为现代人兜售其个人私货，掩盖其个人欲望，渲泄（放纵或释放）其个人情绪（欲）的托辞。如弗洛伊德视文明为原欲的升华，合法化或合理化。这些具有反传统色彩的现代哲学家在对传统文化进行的批判和否定方面作了许多工作，取得了许多成就，但是他们没有为西方文化给出一个光明的前景。后现代主义则试图解决这些问题，他们首当其冲地将课题定位在哲学的基本理论上，提出超越主客二分论。
四 当代资本主义的文化危机还表现为知识分子的角色、职责、地位和存在价值的危机。
自从培根提出“知识就是力量”以来，追求真理，实现知识的价值一直是知识分子的神圣职责。但是在西方资本主义国家的现代化或工业化过程中，科学和理性日益强化着它们的个性功能，而弱化了对社会现实，对自身的批判性功能。现代理性和科学实际造就的一切也不断地偏离了知识分子预设的理想目标，使知识分子对科学、理性和真理产生了怀疑。由于发现了“真理”背后的操纵者，由于“真理”主要的不再是一个事实问题而是一个价值问题，由于“真理”日益成为手段而不是目的本身，由于“真理”日益具有类似于时尚商品那样的时效性，一部分知识分子不再愿意为“真理”而战。由于实证科学不再迷人，理性不再崇高，“真理”不再神圣，他们对文本世界和话语世界的解释和说明变成了一场自娱性随意性的游戏。那种把一切都建立在理性基础之上，为统一的科学目标而奋斗的传统知识分子形象受到了他们的唾弃。结果，西方知识分子不再自视为社会中一类具有特殊身份的人物，他们心甘情愿地被社会，被他者所同化，所“溶化”。随着知识分子之社会角色的多元化和模糊化，他们的工作和职责也都发生了根本性的变化。结果是，经典意义上的知识分子即作为“社会良心”，以“社会正义”、“公正”、“普遍真理”的维护者和追求者自称的传统知识分子形象正在消声匿迹。
五 在当代资本主义社会，商业活动已经全面地扩张到了文化领域。
现代文化工业的兴起使得文化生产，精神生产全面地商业化了。一方面，在今天，连高级的科技人才、管理人才、艺术精英、思想精英等等都可以“批量生产”了，新的思想家，新的艺术家一次又一次地“被大批量地制造出来”。另一方面，艺术家们和思想家们的艺术创作和精神创作比以往更多地受制于各种外在因素的干扰和影响。艺术创作和精神创作活动被强行纳入到了一定的程式之中。随着艺术与非艺术，学术与非学术，艺术与生活、理论与生活，艺术品与商品界限的日益消失，艺术、学术以及与之相关的一切活动正日益受到生活化、平庸化的处置。所有的文化行为首先被当作也要求被当作是一种商业行为。艺术活动、精神创作活动首先被要求遵循的是商品的逻辑和生活的逻辑。科学活动、学术活动、艺术活动和其他精神创造活动都已经丧失了传统的价值意蕴和社会地位。科学家、艺术家和思想家不再是传统意义上的对于某种特殊精神财富的探索者和创造者，而成了为填补人们的空虚而进行批量生产中的商品化的特殊生意人或工匠。成了迎合社会中各色人等之特殊的、生理上的、心理上的、物质上的和精神上的各种需求的可怜小丑。中国当下的文化活动也基本上是在追随这一状态。
六 人作为社会动物，自始自终处于一定的社会生活和社会关系之中。
这是必然形成政治的、法律的、文化的、经济的、福利的等多种类型的生活方式。而其中政治的和法律的生活方式，往往作为人类社会生活方式的最高层次和重要内容构成社会进步和人类解放程度的重要标志。但是，在当代资本主义社会，人与人的关系首先是由社会等级分化所决定的权力关系和由物质需求所决定的资本关系。在金钱和权力的双重控制下，充满友谊和情感的语言交往日益困难，个体的语言行为越来越具有强制性（被迫性）、功利性和程序性。在社会交往中，自然的充满温馨的话语日渐减少，政党的语言交流日益受到怀疑，言语行为不再是人的思想和情感的自然流露，而成为一种表演，成为掩饰其真情与本意的基本手段。这样，语言不再是人与人之间沟通的有效工具，而是类似于谜语的东西。语言成为达成人与人之间交流和沟通的障碍。成为说者要谨慎小心地说出，听者要费尽心思去揣摸和猜测的对象。结果，在社会生活意义上，人的语言行为受到了完全的控制，成为一种非主体性的，非主观的，非自然的行为。语言成为一个巨大无比的陷阱，一张无所不在的天网。当资本主义对个体生存权的控制和剥夺已经渗透到了对其语言能力进行全面控制和剥夺的程度。社会个体也就被剥夺了自由言说的权利。这也正是许多后现代主义者以语言为突破口，对资本主义制度进行全面反省和批判的原因。
七 自我意识的丧失与价值标准的失落。
在自由的资本主义时代，人们以对物质财富的无止境占有和追求为主要目的。个人主义，对个人能力的推崇，对自我个性的强调是这一时代的文化特征。每个人都按照自己的意志行事，并对自己的行为负责。每个人都应该成为他想要成为的那一种人。个人是行为的绝对标准。个人的利益追求是一切的行动轴心。但是，在当代，随着资本主义社会工业化的基本完成，每一个体已经被完全地职业化和角色化。每个人都按照其所从事职业和所扮演角色的要求来活动。他的言行举止完全地受到他所扮演的社会角色和他担负的社会职责的约束和限定。人的个性在“一体化”的社会角色中被抹去，被排斥于正常的社会生活之外。个体的行为都无一例外地被“一体化”和编码化。每个人按照其职业或角色要穿同样的制服，吃同样的饭菜，说同样的话语，甚至住同样的房子。别人的行为标准也就是自己的行为标准。结果个体丧失了对自我价值的终极追求。自我沉沦于他人之中，沉沦于角色之中，沉沦于整个社会关系网络之中。他在社会现实之中找不到真实的自我。个体开始过着双重或多重生活，但始终他就是找不到属于自己的那种生活。于是，在一个高度发达的工业化里，个体因其职业化和角色化而怀疑自己的真实身份，怀疑自我，并最终否定了自我的价值。正是基于个体被后现代社会所全面角色化和职业化的状况，一些早期的后现代主义者发出了“人死了”、“主体死了”的感叹。
八 当代西方一些资本主义国家已经完成了工业化和现代化，开始进入一个后工业化和后现代化的时代。
在这样的时代里，人们面临着各种为前现代社会和现代社会所没有遇到的各种问题。例如，随着工业化的完成，西方社会中满足个体生存的物质条件问题已经基本得到解决，但是，“个体如何生存”的问题日益尖锐起来。于是，对这些问题的探讨也构成了后现代主义思潮产生并盛行的一个重大原因。
综上所述，当代西方社会的经济、政治、文化、科技等多种因素，促成了后现代主义，并且使之成为一股颇具吸引力的思潮。由于“现代社会是可怕地复杂和复杂地可怕”，早期的后现代主义便采用一种拒斥的逃避的虚幻化的态度来对待现代世界：“把现代世界变成一堆感觉或技巧问题，宣称这个世界的不可知性，甚或不存在；或者逃出这个世界而躲进青春期；或者把它保持为一部小说……或虚幻，或真实，像其他小说一样，或者对这个世界采取偏执狂的态度。”如此等。由此，后现代主义便在当代西方的文学、艺术、哲学等人文学科领域迅速地发展了起来，并且很快地向着社会科学和自然科学渗透开去。但是近几年的后现代理论家也在修正着他们的观念，在批判“超人”思想给大 自然带来的危害的同时，使自身的理论逐渐形成与完善，试图引导人们在宗教之外寻找精神家园。
我们前述所讲的“现代化”，实际上就是指的资产阶级的工业化。在西方世界，目前这个现代化已经实现了。实现的结果，社会个体获得了比以前任何社会阶段都更好的物质生活条件。但与此同时，个体的人性和自由也几乎丧尽，个体的生存方式和工作方式完全被纳入固定的程序，并受到严格的限制和操纵。物质生活水准的提高是好事，但是人性的丧失和自由的丧失是不好的事。正是针对此点，后现代主义者发起非难和攻击。因此，总的来讲，后现代主义属于批判资本主义落后面的思潮。马克思主义就是批判资本主义中产生的思潮，所以，后现代主义从某种角度来看，属于同一思潮范畴。所不同的是，马克思的思想是在资本主义工业化、现代化起步时的批判，而后现代主义是在资本主义工业化，现代化实现之后的批判。再有一个差别是，马克思的批判，是资本主义社会中“边缘”人对社会主流的批判，而后现代主义的批判是资本主义社会主流成员对自己的社会所作的“自我批判”。由于时空关系的不同，两种批判的内容、形式和风格也不同。马克思的批判因为是某种程度的预见，所以更带有学术气，而后现代主义，因为是在现代化的事实和后果已经出现了，所以更具体，更现实，更大众化。早期的后现代主义对资本主义的批判，因为只是发现了问题，并没有找到解决问题的方法，所以批判多停留在揭露和指责层面。当下的后现代主义理论随着时代的前进正在形成体系，建设性的后现代主义正在出现。目前，后现代主义思潮正从消极反对，向建设性转变，许多国内的学者和报刊关于后现代主义的描述仍着重于早期的后现代主义的消极对抗方面，这种描述是不全面的，这不能使我们正确的认识后现代主义。在哲学界和艺术界也率先进入了建构主义，国内有些学者依旧带着有色眼镜看后现代主义，并用着文革极左的腔调在大批后现代主义，我只能无奈地向他们说多看看当下世界吧！
第三节 后现代主义产生的理论根源
早期的后现代主义并不是一个完全独创性的思潮。它实际上是一些背景不同，来源各异，经常互相冲突的因素的混合。它挪用、篡改和超越了现代西方哲学中的反形而上学传统，怀疑论和不可知论，反基础主义、反本质主义、结构主义、浪漫主义、现象学、精神分析学，接受美学、虚无主义、通俗主义（大众主义），存在主义解释学，西方马克思主义社会批判理论和自由主义的某些因素。大致说来早期的后现代主义思潮主要地同以下流派或思潮具有渊源关系。首先，后现代主义尽管是一股人文主义的社会思潮，但是，它的产生同西方科学主义哲学思潮中的反形而上学的倾向，即“治疗性”倾向，具有一种内在的联系。自从黑格尔以后，西方哲学中一直有一个强烈的反形而上学倾向，这个倾向在20世纪又具体化为三种反形而上学潮流。第一种潮流来自逻辑实证主义者。第二种潮流来自日常分析学派。第三股潮流来自海德格尔哲学的一项努力：怀疑与摧毁西方文化的整个“被歪曲的基础”，即形而上学。
在后现代主义思潮中，尤其以海德格尔对形而上学的反思和批判的影响为最大。
一 后现代主义者造成西方新马克思主义者马尔库塞和霍克海默等人的如下见解：现代科学是极权和暴力统治。
二 他们从社会批判理论克尔纳等人那里汲取了对工具理性和现代技术、对现代社会中媒体作用的怀疑。霍克海默认为，现代科技的发展既极大地促进了社会生产力的全面增长，也产生了许多灾难性的负面影响。随着科学技术的发展，当代西方资本主义社会的社会结构、社会关系和人的观念都发生了重大变化。马克思创立的经典马克思主义理论带有推理性，已经不再适用于解释或解决现代西方社会所面临的诸多问题。现代西方社会弊病的根源已经不再是腐朽的资本主义制度，而是科学技术的进步。现代科学技术的发展意味着统治者对被统治者的统治力量的日益增大。对人性的压制和异化的日益增长。现代科学技术已经成为压制人性，束缚人的自由的罪魁祸首。马尔库塞认为，当前的发达工业社会是一个使个体全面遭受压制的社会，社会文明对个人本性实行了全面的管理和统治。这主要表现在，国家资本主义和跨国资本主义对社会命脉的操纵。对科学技术，文化和政治的总体性集中、管理和协调，它借助庞大的传 媒体系对个人欲望的“制造”和控制。现代科学技术已经成为一种机关型的社会统治力量，它的发展也是对社会统治和个人控制的扩张。结果是，人在物质和技术的压制下已变成只求物质，不求精神，只顾现在，不讲将来；只讲技术合理性，而没有批判性和创造精神的“单面人”。社会也变成了没有反对思想，没有反对派的单面社会和冰川社会。
三 他们还从法国结构主义者如列维一斯特劳斯对于人道主义，主体以及作者的怀疑中得到启示。结构主义者强调结构具有不以人的意志为转移的客观作用，否定人的主观能动作用。
四 后现代主义的德国哲学家叔本华，海德格尔那里继承了对于“真理”和“理性”的怀疑。尼采反对现代科学和理性，认为西方社会的弊病来自现代科学技术的进步。他断言，科学和理性扼杀了生命意志，扼杀了精神生活，导致了病态的生命，现代科学活动产生了野蛮化。
五 后现代主义者从法国存在主义者加缪和萨特等人那里汲取了虚无主义者的观点。
六 后现代主义者从萨特，海德格尔，弗洛伊德等人那里继承和批判了资本主义反人道主义的传统。他们更多地从消极意义上来理解人的当代处境。
西方世界在从中世纪封建社会转变到近代资本主义社会的过程中，有两件事是起着突出重要的作用。一个是思想上用唯物主义突破神学唯心主义的束缚，另一个是自然科学的发展带来的机械论。自然科学的发展提高了生产力，推动了资本主义生产关系的产生和发展，这无疑是进步的。但是，早期自然科学只能接触到简单物质的简单运动，只能接触到事物的表面现象。因而，这时期的自然科学必然是带有形而上学，机械论的性质。科学研究与生产发展所依据的形而上学机械论与社会思想领域中产生的唯物主义相结合，就形成了一种形而上学的、机械的唯物主义思想。这种思想就是资本主义社会得以建立的主导思想，也就是工业化、现代化的思想基础，与机械唯物论与唯心主义神学相比，当然是进步的。工业化的现代社会与农业的封建社会相比，当然也是进步的。但是这种进步也不是绝对的，其中也有许多缺点和不足。而这种缺点和不足却是与一种人们理想中的社会，即马克思所描绘的共产主义社会相比较而言的。
因为机械唯物论和工业现代化有缺点，在它刚一出现就遭到一些人的批判，这就是来自黑格尔和费尔巴哈，以及空想社会主义者和马克思的批判。而且这种批判一直保持在资本主义社会的整个发展过程中。当然这些批判的出发点和角度各有不同。而就某一作者来讲，他对形而上学和工业现代化的缺点的批判可能正确的，但这并不能说明这个作者的其他理论也是正确的。这里所说的后现代主义的理论根源就是说，后现代主义也可以说是从黑格尔开始的从未间断过的对形而上学和工业现代化批判的思潮的一部分，因此，后现代主义之前的这些批判就是后现代主义的所引用的。当然，这些先人自己却并不知道自己的理论最后会演变成后现代主义。后现代主义的一个特点是，它从各门学派中吸取批判形而上学和工业现代化的内容，但并不同意和接受这些学者其他的观点。因而，后现代主义实际上是一个批判资本主义形而上学和工业文明的统一战线。一切学派和作者不论自己持何种理论，都可以在这一观点上组合起来，统一起来。这种统一战线样的状况表明，后现代主义还处在系统形成和发展中，还没有彻底形成自己更集中，更严密的理论体系，当然也就不会有一个比较明确、固定的队伍，但是它决不是像国内的有些学者所解释的那样是毒害社会的丑陋的理论。

By 朱雨泽

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